气色另论
观察颜面、形体的色泽以测断吉凶寿夭的相法。相术家认为，气是人体内部之“神”(精神)的一种精微的质素和功能。气的形成有三条途经：一、与生俱来，二、后天调摄修养，三、外界环境影响。气有清浊、强弱、顺逆、厚薄、沉浮、缓急、舒结、静躁之别，具体反映在精神状态、骨相结构、声音素质以及面部、五官的色泽上。色，是气的外在体现，与气紧密结合，反映于肤表，成为气色，昭示着流年的穷通休咎。主属因各人的年龄、部位、五行归属及季节、时辰而异，宜光润和畅，忌焦枯黯淡。敦煌《相书》(伯三三九○)“相色发面图看吉凶厄”详尽记述颜面各部不同色泽的主属，如谓“天中发黄色，至印堂，必迁官，百事了，吉”，“颧上黑色入命门，必死”，“白色从天中下至庭中，主大惊怖事”，“赤色青色交于庭中，主卒(猝)死”，等等。《冰鉴·气色》：“人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色：少淡，长明，壮艳，老素是也。有一年之气色：春青，夏绿、秋黄、冬白是也。有一月之气色：朔后森发、望后隐跃是也。有一日之气色：早青，昼满，晚停，暮静是也。”清陈钊《相理衡真》：“泛游于面上者谓之气，显露于外者谓之色。充乎皮里者谓之气，现于皮外者谓之色。气色皆发于五脏也。五脏，神之所居，将有吉凶，则莫不先应之于色，而见之于面也。是以一面部位气色发散，隐现出没，吉凶得以断，祸福得以知。”旧题后周王朴《太清神鉴》卷三：“人之赋形受命于天地，所禀之气有变动而色定体也。其属有五行之异：金色白，木色青，水色黑，火色赤，土色黄。得正色为五行不相克。”《神异赋》：“色青横于正面，唤作行尸：色黑横于耳前，名为夺命。青遮口角，扁鹊难医；黑掩太阳，卢医难救。”《神相铁关刀》：“求功名宜额上黄光，印堂紫色，两颧明润，眉中发艳则利，暗则不利。求子嗣宜三阳明润，黄明色在卧蚕(指眼下泪堂肌肉丰起的部位)，或紫气在印堂则佳，暗则不利。求财帛宜准头明润，年寿(鼻梁与准头之间的部位)有光明气，无论黄紫皆吉，暗则不利。白色在印堂主孝服。青色在山根(鼻梁)主忧，在年寿主病。赤色在两颧及印堂主官讼。黑色在天庭主死。黄色在天庭主升官。”古代稗官野史每有关于气色吉凶主属的相例，比较著名的如《成都记》载，唐代大相术家袁天纲之子袁客师某日登舟渡江，“遍视舟中人气色，谓同侣曰：‘不可，……舟中数十人皆鼻下黑气，大厄不久，岂可知而从之?但少留。’未发间，忽见一丈夫神色高明，跛一足，负杖驱驴登舟，客师见此人，乃曰：‘可以行矣!贵人在内，吾侪无忧。’至江中，风涛忽起，危惧虽甚，终济焉。驱驴丈夫乃娄师德也，后位至于纳言焉。”. f+ M6 R4 Q# l" q/ B6 Q! Z& C6 z* j
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相术家认为，语声取决于人的精神和内气，与健康、心术、气魄密切相关，审辨之可测断其人的贤愚休咎。合相的语声发自丹田，声线均衡，圆润清亮，或深厚宏亮，音域宽广；不合相的语声浮散嘶浊，微弱含糊，断续无节奏。此外人禀金、木、水、火、土五行之形，语声亦分五行之象，形相、语声的五行属性相同，方为合相。旧题后周王朴《太清神鉴》卷四：“人之性动于心而形于声，故声者气实藏之。……人有声犹钟鼓之响，若大则声宏，若小则声短。神清气和，则声湿润而圆畅也。神浊气促，则声焦急而轻嘶也。故贵人之声出于丹田之内，与心气相通，汪洋而外达，……清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力有威。音大如洪钟发响，音小似寒泉飞韵，接其语则粹然而后动，与之言则悠然而后应。是以声之善者，远而不断，浅而能清，深而能藏，大而不浊，馀响激烈，笙簧宛转流行，能圆能方，如斯之相，并主福禄长年。”《神异赋》：“孩童易养，声大有神。”张行简《人伦大统赋》卷上“声若撞钟”句元薛延年注：“夫人禀五行之形，其声亦分五行之相。”《照胆经》：“金声韵长清，音响远闻，完润则贵，破则贱。木声韵条达，初全终散，沉重则贵，轻则贱。火声韵清烈，条畅不濡，圆润而慢则贵，焦破而急则贱。水声韵清，响急长细则贵，重浊则贱。土声韵厚，重长响亮，远闻则贵，近细则贱。”《左传·宣公四年》：“初，楚司马子良生子越椒。子文曰：‘必杀之。是子也，熊虎之状而豺狼之声，弗杀，必灭若敖氏矣。’”《逸周书·太子晋解》：“师旷见太子晋，曰：‘汝声清浮，汝色赤，火色不寿。’”
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